還記得段譽(yù)的“凌波微步”嗎？金庸先生的小說(shuō)里總是閃動(dòng)著中華文化的光輝，他巧妙地把很多典故加持到那些大俠的身上。所以他筆下的大俠快意、正氣，文韜武略、德威并存。而“凌波微步”在歷史上并非是描寫(xiě)武功的，而是出自曹植之筆，用來(lái)描寫(xiě)他心中的女神。

“體迅飛鳧，飄忽若神。凌波微步，羅襪生塵。”“轉(zhuǎn)眄流精，光潤(rùn)玉顏。含辭未吐，氣若幽蘭。華容婀娜，令我忘餐。”這就是中國(guó)文學(xué)史上赫赫有名的洛神賦》中，被后世廣為流傳的千古名句。其中對(duì)洛神的描繪，真所謂“字字珠璣”，成為千百年來(lái)對(duì)女子描寫(xiě)不可超越的經(jīng)典。 

曹植作為曹操第五子，是三國(guó)時(shí)期曹魏的著名詩(shī)人，“才高八斗”、“七步成詩(shī)”等詞之語(yǔ)源都是他。在文學(xué)史上將其與曹操、曹丕合稱為“三曹”。其詩(shī)歌對(duì)后世有很大影響，才華也頗受后世詩(shī)人推崇。王士禎嘗論漢魏以來(lái)二千年間詩(shī)家堪稱“仙才”者：“曹植、李白、蘇軾三人耳”。

曹植“出言為論、落筆成文”，深得曹操的寵愛(ài)。曹操曾經(jīng)認(rèn)為在諸子中“最可定大事”，幾次想要立他為世子。然而曹植行為放任，不拘禮法，屢犯法禁；曹丕則頗能矯情自飾，終于在立儲(chǔ)斗爭(zhēng)中漸占上風(fēng)，得立為世子。建安二十五年，曹操病逝，曹丕繼魏王位，不久又稱帝。曹植的生活從此發(fā)生了變化。他從一個(gè)過(guò)著優(yōu)游宴樂(lè)生活的貴族王子，變成處處受限制和打擊的對(duì)象。

魏黃初三年。曹植從鄴返回封地鄄城途中，寫(xiě)下了《洛神賦》。在文中，曹植說(shuō)自己在途經(jīng)洛水時(shí)邂逅了傳說(shuō)中的伏羲之女洛神，極盡描摹這位佳人的風(fēng)采神姿。他以一位瘋狂戀人的姿態(tài)，把所能想象到最美好的詞匯都毫不吝惜地加諸在這位女子身上，字里行間充斥著強(qiáng)烈的傾慕之情。 
      在《洛神賦》的背后，還隱藏著一段耳熟能詳?shù)牟芪簩m闈公案。據(jù)說(shuō)曹植對(duì)曹丕的妻子甄妃懷有仰慕之情，卻終不可得。《洛神賦》里的洛神，其實(shí)就是暗指甄妃，曹植籍著對(duì)洛神的描寫(xiě)，來(lái)釋放自己內(nèi)心深處最為熾熱卻被壓抑已久的情感。 

《洛神賦圖》傳為東晉著名畫(huà)家顧愷之所作，今天我們所能見(jiàn)到的四個(gè)版本都是宋代的摹本，原屬圓明園珍品，分別藏于遼寧省博物館、故宮博物院、美國(guó)弗利爾藝術(shù)博物館等處。

《洛神賦圖》全卷分為三個(gè)部分，曲折細(xì)致而又層次分明地描繪著曹植與洛神真摯純潔的愛(ài)情故事。

畫(huà)卷開(kāi)首，在暮色蒼茫中，曹植與侍從們站立在洛水之濱遙望滔滔河水。美麗的洛水女神，漸漸出現(xiàn)在平靜的水面，佇立山崖。第二段，描繪洛神形影，“翩若驚鴻，婉若游龍”。第三段，詩(shī)人鐘情于她的淑美，不覺(jué)心旌搖曳而不安。因?yàn)闆](méi)有合適的媒人去說(shuō)情，只能借助微波來(lái)傳遞話語(yǔ)，并解下玉佩向她發(fā)出邀請(qǐng)。她則舉著瓊玉向詩(shī)人作出回答，并指著深深的水流以為期待。第四段，描繪為誠(chéng)所感動(dòng)，一時(shí)間風(fēng)神屏翳收斂了晚風(fēng)，水神川后止息了波濤，馮夷擊響了神鼓，女?huà)z發(fā)出清泠的歌聲。飛騰的文魚(yú)警衛(wèi)著洛神的車乘，眾神隨著叮當(dāng)作響的玉鸞一齊離去……。第五段，車乘走過(guò)北面的沙洲，越過(guò)南面的山岡，洛神轉(zhuǎn)動(dòng)白潔的脖頸，回過(guò)清秀的眉目，朱唇微啟，緩緩地陳訴著……。只“恨人神之道殊”。 卷末畫(huà)曹植回到岸上，坐于洛水之畔，終日思念，最后依依不忍地離去。

這幅作品采用連續(xù)圖畫(huà)形式畫(huà)成的長(zhǎng)卷，每個(gè)情節(jié)間巧妙地運(yùn)用山水、樹(shù)木間隔并銜接，使畫(huà)面成為一個(gè)整體。曹植和洛神（宓妃）的形象反復(fù)出現(xiàn)。以“美人香草”愛(ài)情的抒發(fā)展示作者的政治追求，這是自屈原《離騷》之后中國(guó)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的傳統(tǒng)，它的內(nèi)涵是“志潔、物芳”，象征忠君、愛(ài)國(guó)、“美政”的思想。曹植《洛神賦》正是政治斗爭(zhēng)失敗以后情緒的傳達(dá)?！堵迳褓x圖》畫(huà)出洛神凌波微步的美麗身姿，表露她“若往若還”的矛盾心態(tài)，畫(huà)中兼有奇異神獸，具有強(qiáng)烈的神話氣氛和浪漫主義色彩。

長(zhǎng)卷的作者顧愷之（約344年—405年），字長(zhǎng)康，小字虎頭。是中國(guó)東晉時(shí)代的畫(huà)家。官至散騎常侍。顧愷之多才，工詩(shī)賦，善書(shū)法，被時(shí)人稱為“才絕、畫(huà)絕、癡絕”，他的畫(huà)風(fēng)格獨(dú)特，被稱為“顧家樣”。人物清瘦俊秀，所謂“秀骨清像”，線條流暢，謂之“春蠶吐絲”。著有《畫(huà)論》、《魏晉勝流畫(huà)贊》和《畫(huà)云臺(tái)山記》三本繪畫(huà)理論書(shū)籍，提出“以形寫(xiě)神”、“傳神寫(xiě)照盡在阿堵中”的傳神理論。這卷宋摹本在一定程度上保留了顧愷之藝術(shù)的若干特點(diǎn)，千載之下，亦可遙窺其筆墨神情。人物安排疏密得宜，在不同的時(shí)空中自然地交替、重疊、交換，而在山川景物描繪上，無(wú)不展現(xiàn)一種空間美。全畫(huà)用筆細(xì)勁古樸，主要運(yùn)用的是行云流水般的高古游絲描。山川樹(shù)石畫(huà)法幼稚古樸，所謂“人大于山，水不容泛”，體現(xiàn)了早期山水畫(huà)的特點(diǎn)。
　　此圖卷無(wú)論從內(nèi)容、藝術(shù)結(jié)構(gòu)、人物造型、環(huán)境描繪和筆墨表現(xiàn)的形式來(lái)看，都具有極高的美學(xué)價(jià)值。也是文學(xué)與繪畫(huà)結(jié)合的經(jīng)典，“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，不愧為是中國(guó)十大傳世名畫(huà)之一。